□ 楚昕/文　袁谟浩/图

　　《浪语集》中有胜迹九记，包括《弦歌堂记》《松风阁记》《寒溪堂记》《正己堂记》《新作殊亭记》《诚台记》，以及《胜亭记》《梅庑记》《垠止亭记》。后面三记中文字游戏的意味多一些，前面六记在薛季宣的笔下，既是武昌地方的风景，也有作者心中的远方。这些名胜历经千年，至今仍以各种形式体现着存在，仔细品味，趣味无穷。

松风阁

　　1、《弦歌堂记》，托弦歌以临官

　　《弦歌堂记》曰：狂生之治武昌，有堂以休其燕处，命之曰弦歌。或徇其名以丝声问者。曰：吾不识操缦，安知琴瑟？然则永言将何若？曰：吾不分清浊，安知声调？是则此堂何以？曰：以临官。临官古之道与？曰：吾不知其今古，居斯可得矣。居而视其实，则其邑之所为设，无非世俗之政，胥徒皂隶充乎闼，傅别质剂盈乎前，条教在门，赋财在帑，所听者狱讼，所闻者催科，汩汩营营，无或弦歌之事。或者愀然不悦，曰：异哉！子之政，斯亦妄人而已矣！虽然，犹有说也。之子曾不是闻乎？太古之治，有乐而无声、琴而无弦者，以身为器，以心为律，建之以太极，制之以中和，翕而作之，瞰而纯之，绎而成之，八音克谐，律吕斯应，动天地，感鬼神，有生之类无不获者矣。夫如是也，弦歌之事，可得而略也。中古患不得乎此，于是乎有乐经之教，中和以节其内，音律以宣其外，弄之以器，听之以声，琴以禁之，歌以讹之，非辟之心无自而入矣。仁民而爱物，未有学非是道者。今子上无得乎彼，而又此之略，疲精神于刑政，不求诸内，而于簿书期会之间役役焉，谓其堂曰弦歌，吾不知之矣。

　　狂生曰：吾过矣，吾过矣。所求于太古之道，则吾未能也，中古之事，吾何足与闻之。苟居今之世，不变今之俗，诚其意，正其身，爱其民，律其吏，明其期会，察其簿书，谨其货财，时其徭役，上无沈蠹之失，下无非横之征，无情者不得尽其辞，穷民为有所赴诉，耕而食，织而衣，用不犯于有司，礼义兴行于下，四封之内，民吏各安其所，居一堂之上，而民弗吾罪，仰不愧，俯不怍，忧不患乎失职，则弦歌之事，其或庶几乎。若夫兴礼乐，制田赋，一风教，致和平，吾无事焉，有天子之职官在。所求于太古之道，吾未能也，中古之事，则吾岂敢。吾过矣，吾过矣，由书为之堂记。

　　品读笔记：南宋武昌县弦歌堂，位于西山寒溪堂之内。弦歌堂早已不存，但其在历史上的真实存在，确实让人眼前一亮。

　　弦歌堂名为“休其燕处”，实则以为临官（注：临官喻人长成强壮，创业谋生，就业有了出路，可以做官了）。名为弦歌之场，实为醒悟之所。大小官员在此轻松醒悟之间，临官古之道，居斯知古今，居而视其实。条教在门，赋财在帑，所听者狱讼，所闻者催科，无或弦歌之事。

　　用今天的话说，弦歌堂是武昌县大小官吏的教育活动场所，是寓教于乐的初心堂、求是堂、为民堂。封建衙门内有这么个地方，多少有些令人意外。

　　中国传统士大夫的家国情怀，古代中下层官吏的思想境界，无外乎忠君爱民那一套。他们身上不可避免存在着各方面的历史局限，但能经常置身于这样一处弦歌堂内，反省“诚其意，正其身，爱其民，律其吏，明其期会，察其簿书，谨其货财，时其徭役”的得失，重温“上无沈蠹之失，下无非横之征，无情者不得尽其辞，穷民为有所赴诉，耕而食，织而衣，用不犯于有司，礼义兴行于下，四封之内，民吏各安其所”的使命，毫无疑问具有积极意义的一面。

　　2、《松风阁记》，听风叙阁聊废兴

　　《松风阁记》曰：郊坛冈阴，郎亭之麓，精庐左阙，松风之故阁在焉。初，涪翁复自巴中，访坡公之逸迹，徘徊九曲，信宿松下，啸歌成韵，因风名阁。阁磐箬谷，俯寒溪，临洗潋之渊，睨万松之岭，江山浩渺，吞吐风云。引领而东，缥缈万象，故虽空谷之内，远瞻无不届焉。

　　西山多奇，此景为最，日者松林茂密，中烬于劫灰，松风之名犹以人著。主僧作新轩槛，请走记而题之。唯翁学行文章，固已播人耳目，颂述其事，非所敢为，聊叙阁之废兴，与其得名所自。登斯阁者，咏涪翁之句，眄西山之景，指顾斯得，自应不改其旧，召棠孔柏，曾何翦伐之有哉！松风飕飕，当蓬然起矣！夫然，则苍髯之木，安在乎阁之成坏！信能种松木万本，来万壑之清风，追旧观于来今，亦西山一胜事也！好古博雅之君子，将有意于斯文？

　　品读笔记：鄂州西山松风阁，因北宋黄庭坚的《松风阁诗》闻名遐迩。

　　“我来名之意适然”的松风故阁，信宿松下，因风而名，别具一格。想当年故阁落成，俯阁前平川，临洗潋之渊，睨万松之岭，来万壑清风。纵使武昌西山多奇，依然此景为最。

　　松风故阁始成于1102年，可惜不久“中烬于劫灰”，万松遭劫，故阁尽废，这也印证了南宋初年武昌县城草市大火的有关记载。六十年后幸“主僧作新轩槛”，新阁再来。“登斯阁者，咏涪翁之句，眄西山之景，指顾斯得，自应不改其旧”。然而，新阁既成，松风不再。作者期待“信能种松木万本，来万壑之清风，追旧观于来今”。

　　往事越千年。西山松风阁迭经废兴，今天再成之新阁，甚至比过去历次都要高大美观。同时，“追旧观”于新阁，西山绿化几经曲折，环境面貌逐步改善，“万松之岭”已初具规模，“万壑清风”正指日可待。

　　3、《寒溪堂记》，他日武昌一胜赏

　　《寒溪堂记》曰：寒溪堂旧址，在今堂西北二十步之路隅，面莽依山，环为墙壁，草茅翳塞，仅给将迎，游衍登临，盖无足尚。走到官之始，亭朽而颠，会要之途，送迎无所，于是鸠工命役，更作新亭。以为寒溪之名，为斯邑望，而堂不称，不亦虚乎！乃从主簿亳黄君邦俊、尉番阳王君楠，躬行相宅，踪步溪干，旋反求之，得堂基于高冈之上，火茅杀竹，不筑而成。东望崇丘，逶逦相属，嵚崟岭岫，耸翠周遭，避暑之宫，九曲之岭，高低隐显如点缀。其西南江水重湖，西北时见寒溪在下，樊山处西。肇建此堂，适当其会。四周曲槛，不设门墉，制矩从中，弗侈弗陋。劳来送往，眺望遨游，凡今之人，唯意所适盖已。西则就下，秋夏或沦于水，稍北有地可辟，春冬取道又迂，则夫斯堂之为基，后来当不可易。赠行折柳，雨雪来思，如得其人，安知不为他日武昌一胜赏也。绍兴上章执徐岁孟余之月记。

　　品读笔记：寒溪堂是南宋武昌县会要迎送的公共场所，在西山东面寒溪边上。

　　《太平御览》载：“樊山东有小溪，夏时凛凛，恒有寒气，故谓之寒溪。”寒溪源头有二，南支纳灵泉寺附近山坡径流，经西山洗墨池下涧沟，再顺青龙咀山半腰朝着寒溪寺方向流去；北支集石门两侧山水，直下青龙咀与书堂山之间箬谷，再潺湲东流。两水于青龙咀东北山脚汇合，往东流经寒溪寺（今西山公园北停车场）前，再东经寒溪塘，然后在今天雨台山水厂取水口处北注长江。《大清一统志》曰：“寒溪寺，在寒溪上，一名资圣寺。”苏轼《菩萨泉铭并叙》云，陶侃为广州刺史，得阿育王所铸之文殊师利金像，送武昌寒溪寺，即此。

　　旧的寒溪堂临寒溪寺，薛季宣继任武昌县令时，已完全颓败。“会要之途，送迎无所”，于是鸠工命役，先在旧堂址更做新亭，继而在东南二十步辟堂基，肇建新堂。新堂“四周曲槛，不设门墉，制矩从中，弗侈弗陋”。

　　薛季宣新建寒溪堂“得堂基于高冈之上，其西南江水重湖，西北时见寒溪在下，樊山处西”，其地点应在今西山公园北入口内高台之上。明清武昌城落成后，寒溪寺存堂废，清末废科举，办新学，寒溪寺一片被拆除。1905年，在寒溪寺故址建起武昌县第一座新式学校——寒溪学堂，后于1926年停办。1927年贺龙将军率部驻扎鄂城期间，寒溪学堂一度被征作军用。20世纪70年代初，因修建八一钢铁厂、西山水泥厂和开凿战备洞，寒溪寺一带的溪塘、林木、古迹尽遭摧毁。寒溪寺故址目前为西山公园停车场。

　　寒溪堂无疑是武昌古城的一处重要地域标志。2012年鄂州改建西山公园广场，错失了一次融入寒溪堂元素的大好机遇。但正如《寒溪堂记》所云：“如得其人，安知不为他日武昌一胜赏也。”