□ 楚昕

　　1、《新作殊亭记》：续武昌殊亭佳话

　　《新作殊亭记》曰：武昌之西，郎亭之首，有亭岿然而高，超然而迥者，县大夫孟士元（注：同前文仕源）之殊亭也。士元为令武昌，才兼政迹，作亭殊异，有聱叟之漫记焉。唐之刻文，靡于俗令。亭高记古，同永空山，其所以为不亡者，抑有其道。武昌，古都也，游观之迹往往而在，山川秀异，触处皆有。走初易殊亭之迩，未之尝问，泛然一投足，虽湖山江沔，顾见古人，俯首内观，则亦有未能见殊于世者。尝谓为政法古，犹宜继古人之志，当其事任，漫不加理，使奇人旧迹，堙没自我，其政为可知矣！庾公南楼，犹虚成于江鄂之郡，殊亭伟观，故不可堙诸草莽也。以亭居涧饮寺后，爰命主僧作而新之，斥广旧基，粗为宽大。建以九月甲子，以十月甲子落之。聊记载其岁时，用见废兴之自至。山川之殊状，游眺之殊极，则次山之记在。

　　品读笔记：武昌西山“殊亭”，成于唐代宗“广德之元”，即公元763年。是时元结因“安史之乱”避居武昌樊山伍家垅，与谪县令孟仕源及时任县令马向皆游从甚密。孟仕源及马向相接在西山郎亭峰巅建亭，请元结为之命名，元结以二公才、政、迹皆殊，将此亭命名为“殊亭”，并作《殊亭记》刻石立于亭内。

　　但时至南宋，殊亭“唐之刻文，靡于俗令”。于是，薛季宣就近初易殊亭，但觉“有未能见殊于世者”，“当其事任，漫不加理，使奇人旧迹，堙没自我，其政为可知矣”，继而新作殊亭居涧饮寺后。“以亭居涧饮寺后，命主僧作而新之，斥广旧基，粗为宽大”，古涧饮寺位于樊山深处，久已圮废。乾隆《武昌县志》载：“无相寺在县西樊山间，三面阻危峰。永明四年，乐平移寺于涧饮寺基上。”

　　薛季宣新作殊亭的具体地点，其《新作殊亭记》诗中有详细描述：“虎将夏中时，旋复怡亭址。茅茨覆采椽，朴拙亦可喜。建斗五移杓，殊亭更释子。规摹虽少华，不陋复不侈。元碑碎俗令，遗集裒空纸。纵步此山椒，金声独属耳。旧亭苦弗称，新亭直殊美。书文两奇绝。踪迹存布指。古人久不见，今人尚殊此。能知古今意，元始本无始。”据此判断，薛季宣新作殊亭地点在寒溪入江口下的怡亭旧址。

　　西山殊亭的修建及所在位置，历史文献记载不尽一致，一说为唐县令马向作亭，请元结命名作记，此说在时间上有一定道理，元结避居樊上时孟仕源已去职，接任县令正是马向。可《新作殊亭记》明确记载：“武昌之西，郎亭之首，有亭岿然而高，超然而迥者，县大夫孟仕源之殊亭也。”综合判断，西山殊亭为孟仕源、马向接续而建，地点在西山九峰之一的郎亭山巅，南宋时破损。时任县令薛季宣两次易建至怡亭旧址之上，使这座极具人文底蕴的殊亭佳话得以延续。

　　2、《诚台记》：县令的励志风景

　　《诚台记》曰：武昌牙堂之后架，有隙地数亩，自更世俶扰，废为污莱，虫蛇麋鹿之与居，莫有一顾睇者。走尸县数月,始命疏而辟之，树之以修篁焉。诛茅薙草，恍若有得，邑堧之下，坡陇如台，矗然天成，不畚不筑。下顾城邑居掌鞅间，林山苍苍，环绕三面，青葱醮碧，非图画可拟，寒溪避暑之台殿，累累然堕吾目中，真吴楚之奇观也！武昌，鄂故地，在魏为吴孙氏别都，东晋为江州刺史治，有隋徙郡而县。英豪隽伟之士居是邦者不知其几人也。以仲谋之雄杰，元规之清尚，次山之文翰，而犹无得于此。予何人哉？于斯有见，则天之所赋予我者不薄矣，可不敬之！《记》曰：诚者自成也，而道自道也。故夫斯台之作，岂人为哉！命之曰：“诚台”焉，明自成之义也。其铭曰：凌云已颓，严濑殊贞，如何此台？天乎自成！

　　品读笔记：薛季宣二十六岁任武昌县令，到任面临的形势非常严峻。当时的县衙倚靠在寒溪堂边，条件十分艰苦。但年轻县令精神面貌好，敢于迎难而上，懂得苦中寻乐。辟诚台即是明证。

　　诚台只是县衙牙堂后面的一小块荒废之地，从来没有人关注。薛季宣到任不久即命疏而辟之，“诛茅薙草，恍若有得，邑堧之下，坡陇如台，矗然天成，不畚不筑”。稍加收拾后，在作者眼中就成了“林山苍苍，环绕三面，青葱醮碧，非图画可拟，寒溪避暑之台殿，累累然堕吾目中，真吴楚之奇观也”。

　　不仅如此，薛季宣还有多首写诚台的诗作，《诚台春色》写道：“凤阙西冈，郎亭东乳。惟竹猗猗，诚台有楚。”《诚台雪望》中有句：“掩胫诚台雪，吟头祇自昂。梅花开岭路，冰玉皱池塘。良马日千里，美人天一方。尺书不可寄，道义两相忘。”还有《诚台晚意》《诚台雪望怀子都五首》等，莫不充分流露出乐观向上的进取精神。作者以前居武昌的各位英豪隽伟之士自比，感念朝廷知遇之恩，珍惜建功立业之机，懂得自我激励。辟数亩台地，名“诚台”自勉。《诚台记》恰如一篇薛季宣的励志故事，诚台就是这位年轻有为县令的励志风景。

　　3、《正己堂记》：正己格物重武备

　　《正己堂记》曰：诚台以北，得射圃之旧地，带江面岭，据冈阜而极坦夷，真武昌之形胜也。自中兴偃武撤备，诸城汩没苞萧，非复往意。乃绍兴己卯诏书，阅弓兵武事，于是邑尉番阳董君经之营之，番阳王君踵而成之，张设射侯，创新堂陛。适走行保伍之政，因命同僚落焉。王君为堂请名，走命之曰：正己。以为大人正己而物正，射法于是乎取，故正己而后发，失诸正鹄则反求诸己。至于升降步武，揖逊威仪，一本诸躬，用能不争。古之观德者以是，厥有旨哉！孔子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！是则射御之旨，艺宁足以周之？古者寓兵于农，非徒教战而已。射御之法使人知之，知正己以成身，则天下无事矣。武昌当天下孔道，南邻大冶、豫章，北而申、蔡、蕲、黄，为奸人盗贼之渊薮。有文事者必有武备，今亦阔矣。王君洎走之为此，盖将发政于弓兵，联保伍之民游于此，学于此，阅习于此，以自成于此。由正己而格物，其庶矣哉！

　　品读笔记：正己堂是南宋武昌县的武备堂，亦即军事训练场所。堂在诚台以北的冈阜之上，带江面岭，平坦开阔，为武昌射圃之旧地。因绍兴己卯（1159年）诏书，阅弓兵武事，于是张设射侯，创新堂陛，并命名为正己堂。

　　正己堂之正己，双重含义意味深长。习射术须正己，而后发以命中。做人须先正己，而后立命安身。人正己而物正，由正己而格物，精辟而且深刻。

　　正己堂是南宋武昌县御边患强战备的一个特殊存在，又被辟为推行保伍法治盗安民的百姓阅习场所，习射御先正己，施保伍先正身。正己堂的存在，确实用心良苦。